禅宗哲学的境界论|人生的境界|冯友兰

概要：什么是“玄中玄”、“玄妙之说”时，禅师以“玄杀你”《圆悟录》卷２、“莫道我解佛法”同上卷１４《道悟》当头痛击，指出离开日用别求玄妙，则与禅道相远。 随缘任运、饥餐困眠是对离开日用另觅大道的矫正，但如果简单地把“着衣吃饭”等同于禅，又会将“平常心是道”庸俗化。对此，明本在《中峰广录》中提出了批评： 赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”此话流布丛林，古今之下鲜有不堕于意识者，尽谓穿衣吃饭、动静语默，一一天真。离此天真之外，拟涉思虑，早是不平常了也。古人道个“平常心是道”，两手分付，只贵一切平常，佛法世法，彼自无疮，勿伤之也。乃张拙秀才谓“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”是平常心；庞居士谓“日用事无别，惟吾自偶偕”是平常心；三祖谓 “至道无难，唯嫌拣择”是平常心；马大师谓“见色便见心，无色心不现”是平常心；又古德谓翠竹真如、黄花般若是平常心。但是古人说到日用本来具足、不离见闻觉知处，皆配之为平常心。若然，则总不出个意识抟量。……或谓即今对物遇境，不起一念，是平常心；或谓虽举念动情，而不住诸相，是平常心；或谓有无不隔，闻见混融，是平常心；或谓寒则添衣，热则摇扇，是平常心；或谓繁兴大用，举必全真，细言粗语，皆第一义，是平常心；或谓古人痛棒热喝，擎杈举棍，是平常心；乃至种种思想，种种凑泊，要与个平常心相似，

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    春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 《无门关》第１９则
    “闲事”指妨碍平常心的事，亦即耗费心智的事。心灵的明镜若蒙上了“闲事”的尘垢，则映现出来的万事万物就会失去其本来面目。陆游《解闷》云： “君能洗尽世间念，何处楼台无月明？”只要抛开世俗的名利欲望，则无论在哪里，楼台上的月色都清丽明亮，此时，饥餐困眠便有了占断风光的意义，“了取平常心是道，饥来吃饭困来眠”《圆悟录》卷６，　“要眠即眠，要坐即坐”， “热即取凉，寒即向火”《五灯》卷４《景岑》。　基于这种体悟，禅宗对离开日用的玄妙予以批评。赵州主张随缘任运，将禅道落实于日常生活，化为亲切平易的人生境界，而否认离开生活去求“玄中玄”《传灯》卷１０《从谂》。　当学人问什么是“玄中玄”、“玄妙之说”时，禅师以“玄杀你”《圆悟录》卷２、　“莫道我解佛法”同上卷１４《道悟》当头痛击，指出离开日用别求玄妙，则与禅道相远。
    随缘任运、饥餐困眠是对离开日用另觅大道的矫正，但如果简单地把“着衣吃饭”等同于禅，又会将“平常心是道”庸俗化。对此，明本在《中峰广录》中提出了批评：
    赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”此话流布丛林，古今之下鲜有不堕于意识者，尽谓穿衣吃饭、动静语默，一一天真。离此天真之外，拟涉思虑，早是不平常了也。古人道个“平常心是道”，两手分付，只贵一切平常，佛法世法，彼自无疮，勿伤之也。乃张拙秀才谓“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”是平常心；庞居士谓“日用事无别，惟吾自偶偕”是平常心；三祖谓 “至道无难，唯嫌拣择”是平常心；马大师谓“见色便见心，无色心不现”是平常心；又古德谓翠竹真如、黄花般若是平常心。但是古人说到日用本来具足、不离见闻觉知处，皆配之为平常心。若然，则总不出个意识抟量。……或谓即今对物遇境，不起一念，是平常心；或谓虽举念动情，而不住诸相，是平常心；或谓有无不隔，闻见混融，是平常心；或谓寒则添衣，热则摇扇，是平常心；或谓繁兴大用，举必全真，细言粗语，皆第一义，是平常心；或谓古人痛棒热喝，擎杈举棍，是平常心；乃至种种思想，种种凑泊，要与个平常心相似，无异掩耳盗铃，自取欺诳。但是玄言圣量，妙理真诠，总不与平常心相应，况是迷惑贪妄，颠倒情识，而能远契平常心者乎？当知平常心不属知不属解，乃至不属一切和会领略，拟涉知涉解，则晏有平常之量乎？……永嘉道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，与此平常心差近。且孰为绝学，孰为无为，殆不容舌也。
    明本的批评，主要是反对用意识知解来抟量平常心，反对将平常心庸俗化，提出了平常心超越知解、绝学无为是平常心的主张。从理论深度上说，并没有超出南泉答赵州所说平常心不可趋向，“拟向即乖”、“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记”《五灯》卷４《从谂》的主张。但是在丛林广泛地将“平常心”作庸俗浅易化理解的背景下，提出这一问题，自有其意义。住于平常心，即非平常心，“要会平常心是道，平常不住道方玄”《颂古》卷１８本觉一颂，　南泉用“平常心是道”扫除玄妙是道；学人葛藤缠绕，堕于“平常”，明本便用金刚般若扫除这种知性化的“平常”。可见“平常心是道”固然是禅悟境界，但这“平常心”到底怎么个“平常”，则是从古到今很多人都难以参透的一大话头。

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